Woher kommt und was ist eine Re­li­gi­on?

Ma­te­ri­al 1.2a

Und als mein Blick aus dem Fens­ter schweif­te, wäh­rend wir ges­tern wie­der ein Buch über den Islam lasen, dach­te ich plötz­lich, dass dort drau­ßen mehr oder je­den­falls Wich­ti­ge­res über Gott zu ler­nen wäre, als dass der Koran 114 Suren ent­hält und wel­ches die erste, zwei­te, drit­te, vier­te und fünf­te Säule des Is­lams ist. Der Islam oder das Chris­ten­tum oder das Ju­den­tum oder ir­gend­ei­ne an­de­re Re­li­gi­on ist schließ­lich nicht in Büros ent­stan­den, in Bi­blio­the­ken oder in Klas­sen­zim­mern. Die Re­li­gio­nen sind ent­stan­den, wo Men­schen sich in der Natur um­ge­schaut haben oder sich um ihre Liebs­ten sorg­ten, als sie selbst krank waren, hun­ger­ten oder sich ver­lo­ren fühl­ten, bei der Ge­burt ihres Kin­des oder beim Tod der El­tern, also mit den wich­tigs­ten Er­eig­nis­sen, die es im Leben eines Men­schen gibt. Und warum? Weil sie merk­ten, dass sie von Un­end­lich­keit um­ge­ben sind. Ja, Un­end­lich­keit. […]

Die­ses Stau­nen aber, das Stau­nen über all die Dinge, Er­schei­nun­gen und Ge­scheh­nis­se auf der Welt, die du siehst, aber nicht er­klä­ren kannst, weil sie un­se­ren be­grenz­ten Ver­stand über­stei­gen, man­che davon be­ängs­ti­gend, viele wun­der­schön – eben­die­ses Stau­nen ist der Ur­sprung des Is­lams und aller Re­li­gio­nen. (S. 11f.)

Eben hier ent­steht Re­li­gi­on: Sie ist eine Be­zie­hung zwi­schen dem End­li­chen, das wir sind, und dem Un­end­li­chen, das auch Gott ge­nannt wird. (S. 13)

Ein paar Tage und ei­ni­ge Ge­sprä­che zwi­schen Vater und Toch­ter spä­ter schreibt Ker­ma­ni:

Gleich kommst du von der Schu­le und möch­test etwas zu essen haben. Mit re­li­giö­ser Un­ter­wei­sung krie­ge ich dich lei­der nicht satt. Der Islam ist wich­tig, aber Nu­deln mit To­ma­ten­so­ße sind es auch. […]

Zu­ge­ge­ben, das war etwas flap­sig for­mu­liert, also das mit den Nu­deln, meine ich. Aber den­noch steckt ein wah­rer Kern darin. Denn na­tür­lich kön­nen wir über Re­li­gi­on nur nach­den­ken, wenn wir Zeit dafür haben, Ge­le­gen­heit, Muße. Wer hun­gert oder vor Durst ver­geht, wer in To­des­angst ist oder um­ge­kehrt in höchs­ter Ver­zü­ckung, der denkt nicht an Gott. Der denkt nur daran, was ihn ge­ra­de be­drängt oder be­glückt. Das ist ein Wi­der­spruch zu dem, was ich am ers­ten Tag schrieb, merke ich ge­ra­de. Denn da be­haup­te­te ich, Re­li­gio­nen be­gän­nen mit den fun­da­men­ta­len Er­fah­run­gen eines jeden Le­bens. Ich muss das ge­nau­er aus­drü­cken. Re­li­gio­nen set­zen in dem Au­gen­blick ein, wo wir über diese Er­fah­run­gen nach­den­ken, wo wir uns wun­dern, wo wir nach einer Er­klä­rung su­chen oder hilf­los sind. Sie be­gin­nen nicht mit den Er­fah­run­gen selbst, son­dern mit den Fra­gen, die sie auf­wer­fen. […]

Und wenn du jetzt das Wort »Islam« nimmst, ein­fach die drei wört­li­chen Be­deu­tun­gen: »sich un­ter­wer­fen«, »sich hin­ge­ben« oder »Frie­den schlie­ßen«, dann kommst du dem Kern un­se­res Glau­bens schon ziem­lich nahe. Denn der Mus­lim ist ein Mensch, der sich aus Ein­sicht in die ei­ge­ne, mensch­li­che Be­schränkt­heit dem Un­end­li­chen un­ter­wirft. Mus­lim ist aber auch ein Mensch, der sich lie­bend und ver­zau­bert dem Un­end­li­chen hin­gibt, etwa bei einer Wan­de­rung in der Natur oder wenn er stirbt und damit ins Un­ge­wis­se geht. Und Mus­lim ist je­mand, der Frie­den damit schließt, dass er von der Un­endlichkeit um­ge­ben ist und der nicht dau­ernd gegen das Un­er­klär­li­che auf­be­gehrt. An­ders ge­sagt, ein Mus­lim lebt im Ein­klang mit dem Un­end­li­chen, er be­jaht es und er­kennt an, dass es grö­ßer als er selbst ist: Allâhu akbar, wie es der Mu­ez­zin vom Mi­na­rett aus ruft, mit die­sem ge­heim­nis­vol­len Zit­tern auf dem zwei­ten, lang und dun­kel ge­spro­che­nen »a«: allâââhu akbar!

Allâhu akbar be­deu­tet ja nicht »Gott ist groß«, wie es oft über­setzt wird. Akbar ist die Stei­ge­rungs­form von kabîr, also ein Kom­pa­ra­tiv, und heißt »grö­ßer«. »Gott ist groß« heißt ei­gent­lich über­haupt nichts – ja, wie groß denn, groß wie ein Haus, wie ein Turm, wie ein Meer? Dann hätte Gott schließ­lich immer noch ir­di­sche Di­men­sio­nen. Wenn der Mu­ez­zin hin­ge­gen Allâhu akbar ruft, dann meint er, dass Gott alle mensch­li­chen und ir­di­schen Di­men­sio­nen über­steigt, »Gott ist grö­ßer«, so wie die Un­end­lich­keit jedes Maß über­steigt. Grö­ßer kann aber etwas nur sein im Ver­gleich zu etwas an­de­rem, und schon bist du zu­rück bei der Be­zie­hung, die das Wort »Islam« an­zeigt, der Be­zie­hung der Men­schen und üb­ri­gens auch der Tiere und über­haupt aller Ge­schöp­fe zu etwas, das grö­ßer, mäch­ti­ger, älter ist als sie selbst, der Be­zie­hung zu dem, das es immer schon gab und geben wird, eben der Be­zie­hung zum Un­end­li­chen also, wie wir vor­läu­fig Gott um­schrie­ben haben. (S. 43-46)

Das ist der Kern einer jeder Re­li­gi­on: in der Schöp­fung und jedem ein­zel­nen Atem­zug eine Ord­nung zu er­ken­nen, etwas Ge­form­tes also, Ge­woll­tes, Gutes, Sinn­vol­les, selbst wenn der Sinn nicht immer zu er­ken­nen ist. An­ders ge­sagt: zu be­strei­ten, dass das Leben nur ein blö­der Zu­fall ist. Das ist aber auch die Auf­ga­be einer jeden Re­li­gi­on, denn sonst fühl­te sich der Mensch ver­lo­ren, al­lein schon, wenn er in den Ster­nen­him­mel schaut. Und wie erst, wenn er sei­nem ei­ge­nen Tod ins Auge blickt. (S. 200)

Re­li­gio­nen sind kein Selbst­zweck. Es geht nie­mals nur um die Be­zie­hung des Ein­zel­nen zu der Un­end­lich­keit um ihn herum und das Un­end­li­che in ihm selbst. Es geht immer auch um die Be­zie­hung zur Ge­mein­schaft, und das eine hat mit dem an­de­ren zu tun. Des­halb ist die höchs­te Stufe […] nicht die, von Gott er­füllt zu sein, also außer sich, ver­zückt, glück­se­lig. Die höchs­te Stufe war und ist es in fast allen Re­li­gio­nen […], aus die­ser Er­leuch­tung her­aus sich wie­der den Men­schen zu­zu­wen­den und ihnen zu die­nen, für sie da zu sein, sie ohne Un­ter­schied zu lie­ben. (S. 163)

Oft denke ich: Der Koran, die Bibel, das Tao-Te-King¹ , all die Hei­li­gen Schrif­ten der Mensch­heit - sie sind keine Vi­sio­nen, Leh­ren oder Phi­lo­so­phi­en, schon gar nichts Aus­ge­dach­tes oder Phan­ta­sier­tes. Sie sind Er­leb­nis­se, die in Form von Bil­dern, Ge­schich­ten, Ri­tua­len er­in­nert wer­den, weil sie zu ver­wi­ckelt sind für den Ver­stand, zu auf­wüh­lend für einen blo­ßen Un­ter­richt, zu wi­der­sprüch­lich für eine These […]. (S. 206)

(c) Nach Navid Ker­ma­ni: Jeder soll von da, wo er ist, einen Schritt näher kom­men, Han­ser-Ver­lag 2022

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Ma­te­ri­al 1.2b

(c) Nach Navid Ker­ma­ni: Jeder soll von da, wo er ist, einen Schritt näher kom­men, Han­ser-Ver­lag 2022

Ma­te­ri­al 1.2b Lö­sungs­vor­schlag

(c) Nach Navid Ker­ma­ni: Jeder soll von da, wo er ist, einen Schritt näher kom­men, Han­ser-Ver­lag 2022