Sure 4:171 und Text von W. Härle

Ma­te­ri­al 5.1

Sure 4:171

„Siehe, Chris­tus Jesus, Sohn Ma­ri­as,
ist der Ge­sand­te Got­tes
und das Wort, das er in Maria legte,
und ist Geist von ihm. […]“

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„[…] So glaubt an Gott und seine Ge­sand­ten
Und sagt nicht: ‚Drei!‘
Hört auf! Bes­ser ist’s für euch!
Denn Gott ist ein ein­zi­ger Gott, ge­prie­sen sei er –
Als könnt‘ ihm ein Sohn sein!
Sein ist, was im Him­mel und auf Erden ist. […]“

(c) Navid Ker­ma­ni: Jeder soll von da, wo er ist, einen Schritt näher kom­men, Han­ser-Ver­lag 2022, S. 105f.

Ma­te­ri­al 5.2

Jesus zog mit sei­nen Jün­gern wei­ter in die Dör­fer bei Cä­sarea Phil­ip­pi. Un­ter­wegs frag­te er sie: »Für wen hal­ten mich ei­gent­lich die Leute?« Sie ant­wor­te­ten: »Man­che hal­ten dich für Jo­han­nes den Täu­fer, an­de­re für Elija. Wie­der an­de­re mei­nen, dass du sonst einer der alten Pro­phe­ten bist.« Da frag­te er sie: »Und ihr, für wen hal­tet ihr mich?« Pe­trus ant­wor­te­te: »Du bist der Chris­tus.«

Mk 8,27-29 nach der Ba­sis­Bi­bel (2021)

Der Theo­lo­gie­pro­fes­sor Wil­fried Härle er­läu­tert am Bei­spiel des be­rühm­ten „Pe­trus­be­kennt­nis­ses“, warum das Chris­ten­tum von dem drei­ei­ni­gen Gott spricht

[»Und ihr, für wen hal­tet ihr mich?«] Diese Frage er­gibt nur Sinn, wenn mit den Ant­wor­ten der Leute noch nicht das Ent­schei­den­de, je­den­falls noch nicht alles ge­sagt wor­den ist, was über Jesus zu sagen ist. Und so dient sie dazu, die­sen vor­läu­fi­gen Ant­wor­ten der Leute die Ant­wort der Jün­ger ge­gen­über­zu­stel­len, die sagt, wer Jesus wirk­lich ist. Und Pe­trus ant­wor­tet stell­ver­tre­tend für alle Jün­ger: »Du bist der Chris­tus« bzw. »Du bist Chris­tus, des le­ben­di­gen Got­tes Sohn!« (Mt 16,16). Damit wird eine neue Ant­wort­ebe­ne be­tre­ten; denn die Titel »Chris­tus« und »Got­tes Sohn« ge­hö­ren nicht auf die­sel­be Ebene wie »Pro­phet«. Zwi­schen dem höchs­ten Pro­phe­ten und dem Chris­tus, d. h. dem Mes­sias, und dem Got­tes­sohn be­steht nicht bloß ein gra­du­el­ler, son­dern ein grund­sätz­li­cher Un­ter­schied, auf­grund des­sen Jesus als der Chris­tus und Sohn nicht nur wah­rer Mensch ist, son­dern zu­gleich auf die Seite Got­tes ge­hört. Dabei meint »Sohn« nicht ein bio­lo­gi­sches Ab­stam­mungs­ver­hält­nis, son­dern die We­sens­ein­heit zwi­schen Gott und Jesus Chris­tus. Die Jün­ger sind in der Be­geg­nung mit Jesus von Na­za­reth zu der Er­kennt­nis ge­kom­men: In die­sem Men­schen be­geg­nen wir mehr als einem Pro­phe­ten; denn die­ser Mensch ver­kör­pert das Wesen Got­tes. In ihm be­geg­nen wir Gott selbst, weil in ihm das Wesen Got­tes, das heißt: seine all­mäch­ti­ge, all­wis­sen­de, all­ge­gen­wär­ti­ge, ewige Liebe mensch­li­che Ge­stalt an­ge­nom­men hat.

Was mit die­sem ers­ten Schritt er­reicht wurde, ist eine Form von Zwei­ei­nig­keit. Der dar­auf fol­gen­de nächs­te Schritt wird getan mit Hilfe der Frage, wie die Chris­ten­heit - und wie jeder ein­zel­ne Glau­ben­de - zu die­ser Er­kennt­nis kom­men konn­te, ge­kom­men ist und in Zu­kunft kom­men wird. Hier lau­tet die neu­tes­ta­ment­li­che Ant­wort: Diese Er­kennt­nis haben Men­schen nicht aus sich selbst, son­dern sie ist ihnen von Gott ge­ge­ben. Die ein­schlä­gi­ge Fort­set­zung des Bi­bel­ab­schnitts, der als »Pe­trus­be­kennt­nis« be­kannt ist, fin­det sich nicht bei Mar­kus, wohl aber bei Mat­thä­us:

»Und Jesus ant­wor­te­te und sprach zu ihm [zu Simon Pe­trus]: Selig bist du, Simon, Jonas Sohn; denn Fleisch und Blut haben dir das nicht of­fen­bart, son­dern mein Vater im Him­mel« (Mt 16,17).

Hier taucht also in­di­rekt die Frage auf, woher Pe­trus das weiß, was er so­eben be­kannt hat, näm­lich dass Jesus der Chris­tus und Got­tes­sohn ist. Und die Ant­wort ist eine zwei­fa­che. Zu­nächst wird ne­ga­tiv ge­sagt: nicht durch Fleisch und Blut, das heißt: nicht durch Men­schen, weder durch an­de­re noch durch sich selbst. So­dann wird po­si­tiv ge­sagt: durch mei­nen Vater im Him­mel. Und damit kommt eine drit­te Größe ins Spiel: der Gott, der Pe­trus und die üb­ri­gen Jün­ger er­leuch­tet und in­spi­riert hat, so dass sie zu die­ser Er­kennt­nis kom­men konn­ten. Diese drit­te Größe wird häu­fig schon im Neuen Tes­ta­ment, vor allem aber dann in der spä­te­ren kirch­li­chen Lehr­bil­dung durch­ge­hend als der ›Geist‹ bzw. ›Geist Got­tes‹ bzw. ›Hei­li­ge Geist‹ be­zeich­net.

Diese zu­sätz­li­che Fra­ge­stel­lung (»Woher stammt diese Er­kennt­nis?«) und ihre Be­ant­wor­tung (»Nicht von Men­schen, son­dern von Gott bzw. von Got­tes Geist!«) ist von gro­ßer Be­deu­tung für das Selbst­ver­ständ­nis des christ­li­chen Glau­bens, weil da­durch sicht­bar wird, wo­durch uns die Er­kennt­nis und Ge­wiss­heit des Glau­bens zu­teil­wird: durch Gott und zwar durch Got­tes Geist.

Die Tri­ni­täts­leh­re hat tat­säch­lich nichts zu tun mit einer Lehre von drei Göt­tern, aber sie denkt und be­schreibt und be­kennt den Glau­ben an den einen, ein­zi­gen Gott kon­kret. Das heißt: Sie be­zieht in den Glau­ben an den einen, ein­zi­gen Gott die Fra­gen mit ein, worin uns der eine Gott be­geg­net und wo­durch wir ihn er­ken­nen kön­nen.

(c) Wil­fried Härle: Warum Gott? – Für Men­schen, die mehr wis­sen wol­len, Evan­ge­li­sche Ver­lags­an­stalt Leip­zig 2013, 186-188, 202 (ge­kürzt).

Auf­ga­ben

1. In Sure 4:171 und in W. Här­les Deu­tung des „Pe­trus­be­kennt­nis­ses“, Z. 1-15, kom­men die Titel Pro­phet / Ge­sand­ter – Sohn (Got­tes) – Chris­tus / Mes­sias vor. Ver­gleicht, wie die Titel je­weils ver­wen­det wer­den.
2. In dem Text von W. Härle geht es um das christ­li­che Ver­ständ­nis vom drei­ei­ni­gen Gott. Eine ver­brei­te­te sym­bo­li­sche Dar­stel­lung seht ihr unten. Er­gänzt diese Dar­stel­lung durch In­for­ma­tio­nen aus dem Text.

KG Evan­ge­li­sche Re­li­gi­on (ZSL) [CC BY SA DE4]

5.2. Lö­sungs­bei­spiel zu Auf­ga­be 2

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Ma­te­ria­li­en: Her­un­ter­la­den [docx][7 MB]

Ma­te­ria­li­en: Her­un­ter­la­den [pdf][4 MB]

Wei­ter zu In­ter­views für op­tio­na­le Stun­de 6