Figurensprache

Teilaspekte

A

B

C

Figuren-sprache

Ich habe folgende sprachliche Mittel entdeckt und beschrieben:
- ironisches Wortspiel in Z. 5ff.
- ebenso in Z. 14f
- ebenso in Z. 59f.
- Wiederholung in Z. 71f.
- eine umgangssprachliche
   Elison (Z. 27 oder Z. 64)
- Wortfelder der röm. Geschichte (Decemvirn, Brutus, Tyrannei), der Revolution (Jakobiner, Hébert, Konvent), der Langeweile, des Todes (Sterbende, toten Heiligen, Reliquie, Guillotinenbet-schwestern, guillotinieren, Leiber aufbrechen).
- Relativ lange Sätze, die aber durch viele Parataxen zustande kommen (z. B. Z. 14ff. oder Z. 40ff.)
- Parallelismen (z. B. Z. 15ff.   oder Z. 20ff.)
- Bildersprache (z. B. Z. 22: Reliquie; Z. 27: armseliges Instrument; Z. 45f: wir Schiffbrüchige; Z. 63f: ein Epos in fünfzig oder sechzig  Gesängen.)
Ich habe ansatzweise einen Zusammenhang zwischen Sprache und Inhalt dargestellt, zum Beispiel:

- Die umgangssprachlichen Elisonen (Z. 27 und 64) drücken die eigentlich schwermütigen Gedanken des Lebensüberdrusses in einem lockeren Ton aus, wodurch der Wunsch zu sterben verharmlost wird.

- Die Wiederholung in Z. 71f. dient der Bekräftigung der Illusion von Danton, dass Robespierre seinen großen Revolutionskollegen nicht antasten wird.

- Der Parallelismus im Satzbau in Z. 13-16 (Aneinanderreihung von fünf Imperativen) soll den Appell von Lacroix intensivieren.

Ich habe durchgehend gezeigt, welcher Zusammenhang zwischen den von mir entdeckten sprachlichen Mitteln und dem Inhalt besteht.

Zum Beispiel:

- Z. 4-10: Dantons Äußerung
besteht aus drei Sätzen. Die Anfänge von Satz 1 und 2 sind identisch mit Satz 3. Durch die parallele Satzstruktur wird die Aussage „Das ist sehr langweilig“ – „Das ist sehr traurig“ zum Fazit, das sich einprägt. Satz 1 und 2 sind parataktisch aufgebaut und sehr lang. Satz 1 besteht aus einer aufzählenden Beschreibung von Aufstehen, Anziehen und Zu-Bett-Gehen, Satz 2 verallgemeinert die Beschreibung durch eine Aufzählung von dass-NS. Die langatmige syntaktische Konstruktion entspricht der Grundaussage „sehr lang-weilig“. Form und Inhalt korrespondieren miteinander.

-Danton verwendet die Metaphern vom „Rock“ (Z. 26 und 61) und vom „armseligen Instrument“ (Z. 27.), um seine Vision vom passiven und seelenlosen Menschen zu verdeutlichen. Der Mensch wird verdinglicht, indem er auf die Rolle eines „Rockträgers“ bzw. einer Geige, die nur einen Ton abgeben kann, reduziert wird.
- Camille benutzt die Metapher der Schiffbrüchigen, die wie Bestien ums nackte Überleben kämpfen (Z. 46f.), als Sinnbild für die menschliche Existenz und unterstützt damit Dantons pessimistisches Menschenbild, das die Menschen nur als animalische, gewalttätige Wesen beschreibt.

Ich habe zusätzlich erkannt, dass Dantons Sprache sich von der Sprache seiner Freunde durch die Verwendung vieler origineller und drastischer Bilder unterscheidet, wodurch sich Danton als individueller Charakter deutlich von den Nebenfiguren abhebt. Nur Camille verwendet ähnlich kräftige Bilder in Z. 43-47, aber er imitiert dabei nur Dantons Sprache, um seine Verbundenheit und unverbrüchliche Gefolgschaft mit Danton zum Ausdruck zu bringen.

Besondere Bedeutung hat die Theatermetapher, da sie in zynischer Weise Dantons pessimistische Menschensicht und sein fatalistisches Geschichtsbild verdeutlicht (Z. 52-58). Zynisch ist die Vorstellung, dass die Menschen, hier das Volk, wie Theaterzuschauer jede Art von Schauspiel, selbst das grausamste, zu genießen bereit sind, Hauptsache, sie entkommen ihrer Langeweile. Den Schauspielern, die für die Akteure der Revolution stehen, bleibt keine andere Freiheit, als freiwillig in den frühen Tod zu gehen, um dem bösen Spiel ein Ende zu machen. Diese Stelle korrespondiert mit der zentralen Aussage in Z. 35f.: „Wir haben nicht die Revolution, sondern die Revolution hat uns gemacht.“ Der Fatalismus der Geschichte besteht also darin, dass die Revolutionsführer keinen wirklichen Einfluss auf die gesellschaftliche Entwicklung haben, sondern selbst nur Getriebene sind.

[Bei der Theatermetapher bleibt allerdings offen, wer der Autor, Schöpfer oder „Strippenzieher“ des Revolutionsstückes ist. Und auch im Schlüsselzitat Z. 35f.  wird nicht deutlich, wer oder was sich hinter dem Abstraktum der die Verhältnisse bestimmenden „Revolution“ verbirgt. Es gibt also keine orientierende Instanz mehr. Alles geschieht nur, damit die gewalttätige Menge sich nicht langweilt. Eine normensetzende Kraft findet sich weder außerhalb des Menschen (Gott?) noch innerhalb des Menschen (Vernunft? Gewissen?). Dies könnte der eigentliche Grund für Dantons Verzweiflung und Lebensüberdruss sein.]