Ver­tie­fungs- und Er­wei­te­rungs­mög­lich­kei­ten

Pla­ton, Phaidros 272d-273c

παντάπασι γάρ , ὃ καὶ κατ ᾽ ἀρχὰς εἴπομεν τοῦδε τοῦ λόγου , ὅτι οὐδὲν ἀληθείας μετέχειν δέοι […], τὸν μέλλοντα ἱκανῶς ῥητορικὸν ἔσεσθαι . τὸ παράπαν γὰρ οὐδὲν ἐν τοῖς δικαστηρίοις τούτων ἀληθείας μέλειν οὐδενί , ἀλλὰ τοῦ πιθανοῦ · τοῦτο δ ᾽ εἶναι τὸ εἰκός , ᾧ δεῖν προσέχειν τὸν μέλλοντα τέχνῃ ἐρεῖν . οὐδὲ γὰρ αὐτὰ < τὰ > πραχθέντα δεῖν λέγειν ἐνίοτε , ἐὰν μὴ εἰκότως ᾖ πεπραγμένα , ἀλλὰ τὰ εἰκότα , ἔν τε κατηγορίᾳ καὶ ἀπολογίᾳ , καὶ πάντως λέγοντα τὸ δὴ εἰκὸς διωκτέον εἶναι , πολλὰ εἰπόντα χαίρειν τῷ ἀληθεῖ · τοῦτο γὰρ διὰ παντὸς τοῦ λόγου γιγνόμενον τὴν ἅπασαν τέχνην πορίζειν . […]

ἐάν τις ἀσθενὴς καὶ ἀνδρικὸς ἰσχυρὸν καὶ δειλὸν συγκόψας , ἱμάτιον ἤ τι ἄλλο ἀφελόμενος , εἰς δικαστήριον ἄγηται , δεῖ δὴ τἀληθὲς μηδέτερον λέγειν , ἀλλὰ τὸν μὲν δειλὸν μὴ ὑπὸ μόνου φάναι τοῦ ἀνδρικοῦ συγκεκόφθαι , τὸν δὲ τοῦτο μὲν ἐλέγχειν ὡς μόνω ἤστην , ἐκείνῳ δὲ καταχρήσασθαι τῷ πῶς δ ᾽ ἂν ἐγὼ τοιόσδε τοιῷδε ἐπεχείρησα ; ὁ δ ᾽ οὐκ ἐρεῖ δὴ τὴν ἑαυτοῦ κάκην , ἀλλά τι ἄλλο ψεύδεσθαι ἐπιχειρῶν τάχ ᾽ ἂν ἔλεγχόν πῃ παραδοίη τῷ ἀντιδίκῳ . καὶ περὶ τἆλλα δὴ τοιαῦτ ᾽ ἄττα ἐστὶ τὰ τέχνῃ λεγόμενα . οὐ γάρ , ὦ Φαῖδρε ;

So­kra­tes: Denn al­ler­dings, was wir ja auch beim Be­gin­ne die­ser Be­spre­chung ge­sagt haben, – wer ein tüch­ti­ger Red­ner wer­den wolle, brau­che kei­nes­wegs im Be­sit­ze der Wahr­heit zu sein […]. Denn bei den Ge­rich­ten be­küm­me­re man sich durch­aus nichts um die Wahr­heit hier­in, son­dern nur um das Über­re­dungs­kräf­ti­ge. Die­ses aber sei das Wahr­schein­li­che, wor­auf also der, wel­cher kunst­mä­ßig reden wolle, seine Auf­merk­sam­keit rich­ten müsse. Denn im Ge­gen­teil, manch­mal dürfe er das wirk­lich Ge­sche­he­ne gar nicht in seine Rede auf­neh­men, wenn es näm­lich nicht zu­gleich auf wahr­schein­li­che Weise ge­sche­hen sei, son­dern nur das Wahr­schein­li­che, so­wohl bei einer An­kla­ge als einer Ver­tei­di­gung; und so müsse der Spre­chen­de durch­aus nur die Spur des Wahr­schein­li­chen ver­fol­gen, dem Wah­ren aber viel Glück auf den Weg wün­schen. Denn dass jenes sich durch das Ganze der Rede hin­zie­he, das mache die ganze Kunst aus. […]

Wenn ein Schwa­cher und zu­gleich Tap­fe­rer einen Star­ken und zu­gleich Fei­gen nie­der­ge­schla­gen und ihm den Man­tel oder sonst etwas ge­nom­men hat und nun vor Ge­richt ge­führt wird, so darf ja kei­ner von bei­den das Wahre sagen, son­dern der Feige darf nicht an­ge­ben, dass er von dem Tap­fe­ren al­lein nie­der­ge­schla­gen wor­den sei, die­ser aber muss zwar ent­ge­gen be­haup­ten, dass sie beide al­lein ge­we­sen, dabei aber das gel­tend ma­chen: »Wie hätte ich, wie ich bin, mit die­sem, wie er ist, mich ver­su­chen kön­nen?« Der aber wird ge­wiss seine Schlech­tig­keit nicht ein­ge­ste­hen, son­dern indem er ir­gend­et­was an­de­res zu lügen ver­sucht, dürf­te er sei­nem Geg­ner wohl als­bald eine Ge­gen­be­haup­tung an die Hand geben. Und die­ser Art un­ge­fähr ist auch das, was in an­de­ren Fäl­len kunst­mä­ßig ge­spro­chen wird. Nicht so, o Phaidros?

(Über­set­zung: L. Ge­or­gii)