M.​An­na­eus Lu­ca­nus

Er­zäh­ler­be­richt

stabant ante fores po­pu­li, quos mi­se­rat Eos
cor­ni­ge­ri­que Iouis mo­ni­tu noua fata pe­te­bant;
sed Latio ces­se­re duci, co­mi­tes­que Ca­to­nem
orant ex­plo­ret Li­by­cum me­mo­ra­ta per orbem
nu­mi­na, de fama tam longi iu­di­cet aevi.
ma­xi­mus hor­ta­tor scrutan­di uoce de­o­rum

Es stan­den vor den Toren die Völ­ker, die Eos ge­schickt hatte, und sie woll­ten das künf­ti­ge Ge­schick aus der Wei­sung des hörn­er­tra­gen­den Iup­pi­ter er­fah­ren. Aber sie mach­ten dem Heer­füh­rer aus La­ti­um Platz, und seine Be­glei­ter baten Cato, er möge doch die Gott­heit be­fra­gen, die über den ly­bi­schen Land­strich hin­weg be­kannt ist, und sein Ur­teil fäl­len über die­sen alt­ehr­wür­di­gen Ruhm der Gott­heit.

Die Rede des La­bi­e­nus

eu­en­tus La­bi­e­nus erat. 'sors ob­tu­lit' in­quit
'et for­tu­na uiae tam magni nu­mi­nis ora
con­si­li­um­que dei: tanto duce pos­su­mus uti
per Syr­tes, bel­lis­que datos co­gnos­ce­re casus.
nam cui credi­de­rim su­pe­r­os ar­ca­na da­turos
dic­turos­que magis, quam sanc­to, uera, Ca­to­ni?
certe uita tibi sem­per de­rec­ta su­pernas
ad leges, se­que­ris­que deum. datur, ecce, lo­quen­di
cum Ioue li­ber­tas: in­qui­re in fata ne­fan­di
Cae­sa­ris et pa­triae uen­turos ex­cu­te mores.
iure suo po­pu­lis uti le­gum­que li­ce­bit,
an bel­lum ci­ui­le perit? tua pec­to­ra sacra
uoce reple; durae sal­tem uir­tu­tis ama­tor
quae­re, quid est uir­tus, et posce ex­em­plar ho­nes­ti.'

(550) Der eif­rigs­te Be­für­wor­ter einer sol­chen Be­fra­gung, die die Zu­kunft aus der Stim­me des Got­tes in Er­fah­rung brin­gen soll­te, war La­bi­e­nus. "Der Zu­fall und das Ge­schick des Weges boten uns die Stim­me einer der­art gro­ßen Gott­heit und den Rat des Got­tes an: Wir kön­nen einen so gro­ßen Füh­rer durch die Syr­ten ge­brau­chen, und wir kön­nen die Zu­fäl­le er­ken­nen, denen die Krie­ge un­ter­wor­fen sind. Denn wem soll­ten mei­ner Au­f­as­sung nach die Himm­li­schen die Ge­heim­nis­se an­ver­trau­en und die Wahr­heit mit­tei­len, als dem hei­li­gen Cato? (556) Si­cher­lich war dein Leben immer auf die hö­he­ren Ge­set­ze ge­rich­tet, und du folgst dem Gott. Siehe, es gibt nun die Mög­lich­keit, mit dem Gott zu spre­chen: Er­fra­ge das Schick­sal des ver­hass­ten Cae­sar und suche die künf­ti­ge Ver­fas­sung der Hei­mat in Er­fah­rung zu brin­gen. Wird es er­laubt sein, dass das Volk das ei­ge­ne Recht und die ei­ge­nen Ge­set­ze ver­wen­det, oder ver­geht der Bür­ger­krieg um­sonst? Fülle dein Herz mit der hei­li­gen Stim­me; frage du, der Lieb­ha­ber der un­er­bitt­li­chen Tu­gend, we­nigs­tens, was die Tu­gend ist, und for­de­re eine Lehre vom Wesen des Eh­ren­haf­ten."

Catos Ant­wort

ille deo ple­nus ta­ci­ta quem mente ge­rebat
ef­fu­dit di­gnas ady­tis e pec­to­re uoces.
'quid quae­ri, La­bie­ne, iubes? an liber in armis
oc­cu­buis­se uelim po­ti­us quam regna ui­de­re?
an sit uita nihil sed longa an dif­fe­rat aetas? (a)
an no­ceat uis nulla bono for­t­u­naque per­dat
op­po­si­ta uir­tu­te minas, lau­dan­daque uelle 
sit satis et num­quam suc­ces­su crescat ho­ne­s­tum?
sci­mus, et hoc nobis non al­ti­us in­se­ret Ham­mon.
haere­mus cunc­ti su­peris, tem­plo­que ta­cen­te
nil fa­ci­mus non spon­te dei; nec uo­ci­bus ullis
numen eget, di­xit­que semel nas­cen­ti­bus auc­tor
quid­quid scire licet. ste­ri­les­ne ele­git ha­re­nas
ut ca­ne­ret pau­cis, mer­sit­que hoc pu­lue­re uerum,
est­que dei sedes nisi terra et pon­tus et aer
et cae­l­um et uir­tus? su­pe­r­os quid quae­ri­mus ultra?
Iup­pi­ter est quod­cum­que uides, quod­cum­que moue­ris.
sor­ti­le­gis ege­ant dubii sem­per­que fu­tu­ris
ca­si­bus an­ci­pi­tes: me non ora­cu­la cer­tum
sed mors certa facit. pau­i­do fortique ca­den­dum est:
hoc satis est di­xis­se Iouem.' sic ille pro­f­a­tus
se­rua­ta­que fide tem­p­li dis­ce­dit ab aris
non ex­plo­ra­tum po­pu­lis Ham­mo­na re­lin­quens.

Jener aber (=Cato), voll von dem Gott, den er im schweig­sa­men Her­zen trug, goss diese Worte, die dem Hei­lig­tum wür­dig waren, aus sei­ner Brust: "Was be­fiehlst du, was soll ich fra­gen? Ob ich lie­ber frei in Waf­fen dar­nie­der­lie­gen möch­te oder die Kö­nigs­herrr­schaft sehen? Ob das Leben nichts sei, oder aber, ob die Länge des Le­bens einen Un­ter­schied macht? Ob die Ge­walt dem Guten Scha­den zu­fü­gen kann und ob das Schick­sal seine Dro­hun­gen um­sonst aus­spricht, wenn die Tu­gend sich ihm ent­ge­gen­stellt? Ob es aus­reicht, das Lo­bens­wer­te zu wol­len, und ob das Eh­ren­haf­te nie­mals durch den Er­folg etwas hin­zu­ge­winnt? (572) Wir wis­sen das, und Ham­mon wird es uns nicht tie­fer ein­pflan­zen. Wir alle hän­gen von den himm­li­schen Göt­tern ab, und wir tun nichts gegen den Wil­len der Göt­ter, auch wenn der Tem­pel schweigt. Die Gott­heit be­nö­tigt keine Stim­men, und der Schöp­fer hat ein für al­le­mal, als wir ge­bo­ren wur­den, ge­sagt, was zu wis­sen er­laubt ist. (576) Hat er die un­frucht­ba­re Wüste aus­ge­wählt, um für we­ni­ge zu sin­gen, und hat er die Wahr­heit hier in die­sem Sand ver­gra­ben, und gibt es einen an­de­ren Wohn­sitz des Got­tes als Erde und Meer und Luft, Him­mel und die Tu­gend? Was su­chen wir die himm­li­schen Göt­ter jen­seits? Iup­pi­ter ist alles, was du siehst, alles, was du be­wegst. Die Ora­kel­le­ser sind auf die Zwei­feln­den an­ge­wie­sen und auf die Leute, die un­si­cher dar­über sind, was die Zu­kunft bringt: Mich ma­chen nicht die Ora­kel si­cher, son­dern der si­che­re Tod. Der Ängst­li­che wie der Tap­fe­re müs­sen fal­len: Das ge­sagt zu haben, reicht dem Gott völ­lig aus." Nach­dem er so ge­spro­chen hatte und sein Gott­ver­trau­en be­wahrt hatte, ging er weg von den Al­tä­ren des Tem­pels und ließ den Ham­mon, den er nicht be­fragt hatte, für die Völ­ker zu­rück.

Der Kom­men­tar des Er­zäh­lers

ipse manu sua pila gerit, pra­ece­dit an­he­li
mi­li­tis ora pedes, mons­trat to­lera­re la­bo­res,
non iubet, et nulla ue­hi­tur ce­ruice su­pi­nus
car­pen­to­que se­dens; somni par­cis­si­mus ipse est;
ul­ti­mus haus­tor aquae quam, tan­dem fonte re­per­to,
in­di­ga co­ga­tur la­ti­cis po­ta­re (b) iuuen­tus,
stat dum lixa bibat. si ueris magna pa­ra­tur
fama bonis et si suc­ces­su nuda re­mo­to
in­spi­ci­tur uir­tus, quid­quid lau­da­mus in ullo
maio­rum, for­tu­na fuit. quis Marte se­cun­do,
quis tan­tum me­ruit po­pu­l­o­rum san­gui­ne nomen?
hunc ego per Syr­tes Li­bya­e­que ex­tre­ma tri­um­phum
du­ce­re ma­lue­rim, quam ter Ca­pi­to­lia curru
scan­de­re Pom­pei, quam fran­ge­re colla Iugurthae.
ecce par­ens uerus pa­triae, dig­nis­si­mus aris,
Roma, tuis, per quem num­quam iura­re pu­de­bit
et quem, si ste­te­ris um­quam ce­ruice so­lu­ta,
nunc, olim, fac­tu­ra deum es. ...

Selbst, mit ei­ge­ner Hand, trägt er den Wurf­spieß, geht zu Fuß vor dem An­ge­sicht der keu­chen­den Sol­da­ten vor­aus, zeigt, dass die Stra­pa­zen zu tra­gen sind, be­fiehlt es nicht nur, und lässt sich nicht oben auf der Sänf­te tra­gen oder im Wagen fah­ren. Er selbst be­kommt am we­nigs­ten Schlaf; als letz­ter trinkt er, wenn end­lich eine Quel­le ge­fun­den wurde, wäh­rend er die Ju­gend, die nach einem Trop­fen dürs­tet, zu trin­ken nö­tigt; er steht und war­tet, bis der Tross ge­trun­ken hat. (593) Wenn dem wah­ren Gut ein gro­ßer Ruhm be­rei­tet ist und wenn die Tu­gend al­lein, un­ab­hän­gig vom Er­folg, in Be­tracht steht, dann war alles, was wir bei ir­gend einem von den Vor­fah­ren loben, nur das Ge­schick. Wer ver­dien­te sich durch Kriegs­glück, wer durch das Blut der Völ­ker einen so gro­ßen Namen? Ich woll­te lie­ber die­sen Tri­umph durch die Syr­ten und die ent­le­ge­nen Ge­gen­den Ly­bi­ens be­glei­ten als drei­mal im Wagen des Pom­pei­us das Ca­pi­tol zu be­stei­gen oder als den Na­cken des Iugur­tha zu bre­chen. (601) Siehe, der wahre Vater des Va­ter­lands, wür­dig, Rom, dei­ner Al­tä­re, bei dem zu schwö­ren nie­mand sich scheu­en soll­te und den du, wenn du ein­mal mit frei­em Na­cken auf­ge­stan­den bist, der­einst zum Gott ma­chen wirst.